קול קורא 25

Kol Koreh 25

חודש תשרי תש"ס - כל בעל נפש יחמיר בספרי תורה תפילין ומזוזות, שיעבדם ישראל דוקא, או לפחות שיסייע מתחילה ועד סופו.

Tishrei 5760. Every ‘baal nefesh’ should be stringent with Sifrei Torah, Tefillin and Mezuzos that the parchment be prepared by a Jew, or at least that he should assist in the production from beginning to end.

קול קורא 26

Kol Koreh 26

חודש חשון תש"ס - הטוחן כדי למכור לאחרים אית ביה משום אונאה נמי דפורש אין להם שנטחון כך אילו ידעו היו פורשים ממנו ולא היו קונים.

Cheshvan 5760. “One who grinds in order to sell to others; he has transgressed ‘ona’ah’------------------If they would know this, they would refrain from buying from him.

קול קורא 27

Kol Koreh 27

חודש כסלו תש"ס - היכא שנזכר בפוסקים דבעל נפש יחמיר לעצמו בודאי צריך להודיע להשואל דאולי השואל בעל נפש הוא וירצה להחמיר גם הוא.

Kislev 5760. Wherever it mentions in the poskim that a baal nefesh should be stringent, the Rav must certainly inform the questioner of this. This is because the questioner might fulfill the criteria and will wish to be stringent.

קול קורא 28

Kol Koreh 28

חודש טבת תש"ס - בתפילין לפי שיטתנו צריך לשמה, הן בעור הרצועות, הן בעור הקציצה, הן בקלף שנכתבו בו הפרשיות שבתוכה - וצריך שיהא לו עליו טביעות עינא או איזה סימן ואחר כך מתקנו ומכשירו לכתיבה, הן בתוך הקלפים.

Teves 5760. According to out view, Tefillin must be produced lishmah. This applies to leather of the straps, the leather of the boxes and the parchment on which the parshios are written. He must recognize---- (or have a sign) and then afterwards prepare them for writing-----.

קול קורא 29

Kol Koreh 29

חודש שבט תש"ס - מה טוב ומה נעים אם ילמוד הסופר עצמו מלאכת העיבוד כדי שֶיֵעָשֶׂה הכל על ידו לשמה - ואפילו אם לא יהיה הקלף יפה ומהודר כל כך, מכל מקום זה עדיף טפי שיהיה הכל בבירור לשמה.

Shevat 5760. It would be admirable if the Sofer would learn how to prepare the parchment for himself so that he can prepare it all lishmah. Even if he will not have particularly high quality parchment by doing this, it is still more preferable since he can be certain that it was all prepared lishmah.

קול קורא 30

Kol Koreh 30

חודש אדר תש"ס - בלא סימן אסורין לכולי עלמא, משום דאינו ניכר בין עורות יהודי לבין עורות של אינו יהודי.

Adar 5760. Without a sign, all agree that it is prohibited, since he cannot distinguish between a Jew’s and a gentile’s animal skin.

קול קורא 31

Kol Koreh 31

חודש ניסן תש"ס - בברוך שאמר מחמיר דעיקר העיבוד יעשה ישראל.

Nissan 5760. In ‘Baruch Sheomar’, he is stringent that the main production work be done by a Jew.

קול קורא 32

Kol Koreh 32

חודש אייר תש"ס - צריכין להחמיר מטעם זה בסופר יותר מבשוחט כי שם לאו דנבילה וכאן מבטלין כל ישראל עשה בכל יום ומברכין ברכה לבטלה שהוא לאו דלא תשא לדעת רוב הפוסקים דעיבוד לשמה דאורייתא ואם כן הוי חשש ביטול מצות תפילין וגם ברכה לבטלה.

Iyar 5760. One must be stringent with a Sofer more than a Shochet. For a Shochet there is the prohibition of eating meat that was not slaughtered correctly. But for a Sofer, he is preventing Jews from fulfilling a positive commandment every day and causing invalid brochos (which is the prohibition of ‘lo sisah’). This is true, since according to most authorities, producing the parchment lishmah is a Torah requirement.

קול קורא 33

Kol Koreh 33

חודש סיון תש"ס - אם עיבדו נכרי יש פוסלין אפילו ישראל עומד על גביו ואומר לו שיעבד לשמו.

Sivan 5760. If a gentile worked the animal skin, some say that it is possul even if a Jew is standing next to him telling him to do the work lishmah.

קול קורא 34

Kol Koreh 34

חודש תמוז תש"ס - היכא דליכא טירחא גם כשאין לו הנאה חיישינן לאחלופי - אבל כשיש לו ריוח בדבר לא סגי בזה דמירתת וצריך סימן מעליא שלא יוכל לזייף - נוסח הברוך שאמר מה שישראל צריך לומר בשעת עיבוד העורות.

Tammuz 5760. Where there is no extra bother, even if he is not benefiting, we are concern that it was switched. But where there is financial gain, his being frightened is not enough and he must have a good sign on it to prevent forging. The text of the Baruch Sheomar that a Jew should say when he prepares the animal skins.

קול קורא 35

Kol Koreh 35

חודש אב תש"ס - יש להודיע כי בקצת מקומות נהגו שלא להקפיד ברצועות התפילין שיהיו מעור מעובד לשמו, וזהו כנגד הרמב"ם, התרומה, סמ"ג, הרא"ש, והטור - כולם כתבו שצריך שיהי' העור שלהן מעובד כמו שכתב הרב ז"ל בסי' ל"ב ול"ג - וכן נהגו ישראל קדושים ברוב המקומות.

Av 5760. It should be known that in some places they are not careful to use Tefillin straps that were not produced lishmah. This practice goes against the view of the Rambam, the Terumah, Smag, the Rosh and the Tur. The Rav z”l also wrote this in Siman 32 and 33 and in most places, Jews practice this.

קול קורא 36

Kol Koreh 36

חודש אלול תש"ס - אם הקלף הוחלפו מאליהן הוי בידו כגזל.

Elul 5760. If the parchment was switched unwittingly, it should be viewed as a stolen item.

קול קורא 37

Kol Koreh 37

חודש תשרי תשס"א - צריך הקלף להיות מעובד בעפצים או בסיד, וצריך שיהיה מעובד לשמו - אם עיבדו על ידי אינו ישראל, להרמב"ם פסול.

Tishrei 5761. The parchment must be worked with afatzim or whitewash and must be worked lishmah. If a gentile worked them, according to the Rambam, they are possul.

קול קורא 38

Kol Koreh 38

חודש חשון תשס"א - הכניסם ישראל לסיד לשמה ולא אמר לנכרי שיעבדם לשמה יש אומרים שהם פסולים - ויש אומרים שהישראל צריך גם לומר לנכרי שיעבד אותם לשמה, ואם לאו הרי זה פסול.

Cheshvan 5761: If a Jew put them in whitewash lishmah but did not tell the gentile to work them lishmah, some say that they are possul. And some say that a Jew must also tell the gentile to work them lishmah and if he did not, they are possul.

קול קורא 39

Kol Koreh 39

חודש כסלו תשס"א - האמירה מהישראל להעכו"ם צריך להיות בהרגע ממש שהעכו"ם נותן העורות לתוך הסיד ואם אמר מקודם לא מהני - כשמעבדין על ידי עכו"ם יש לסמן העורות לכתחילה בחריצת האותיות על הראש מבפנים.

Kislev  5761. When the Jew commands the gentile, it must be at the exact moment that the gentile puts the skins into the whitewash. If he commanded him before that, it does not help. And when gentiles are working the skins, one must first mark the skins with engraved lettering on the top, on the underside of the skin.

קול קורא 40

Kol Koreh 40

חודש טבת תשס"א - בספר תורה בלא עיבוד לשמן פסול אפילו בדיעבד בברכה  - ותפילין כהי גוונא יניחם בלא ברכה.

Teves 5761. A Sefer Torah for which the parchment was not worked lishmah is completely possul and one cannot make a brochoh over it. Tefillin worked in this manner may be worn without making a brochoh.

קול קורא 41

Kol Koreh 41

חודש שבט תשס"א - כשגוי מעבדם וישראל אומר לו לעבדם לשמה יאמר גם הנכרי עמו.

Shevat 5761. When a gentile is working the skins and a Jew is telling him to work them lishmah, the gentile should also say the words with him.

קול קורא 42

Kol Koreh 42

חודש אדר תשס"א - קול קורא באנגלית
THE IMPORTANCE OF THE MITZVAH OF TEFILLIN

Adar 5761.A Kol Koreh in English. THE IMPORTANCE OF THE MITZVAH OF TEFILLIN.

קול קורא 43

Kol Koreh 43

חודש ניסן תשס"א - מכל מקום מב"ח משמע אם נותן ישראל עורות בעבוד ולא אמר לנכרי כלום, אסור, ויש לחוש לדבריו.

Nissan 5761. The Bach implies that if a gentile works the skins and does not say that he is doing it lishmah, they are prohibited. One should be stringent for his view.

קול קורא 44

Kol Koreh 44

חודש אייר תשס"א - אם לא עבדו לשמה וכתב עליהן ספר תורה יש מי שפוסל לקרות בה בציבור - בלא סימן כלל חיישינן שמא החליפן גוי בעורות החולין.

Iyar 5761. If they were not worked lishmah and a Sefer Torah was written on them, some prohibit reading from it publicly. Without any mark on it at all, we suspect that it was switched by the gentile with non-kosher skins.

קול קורא 45

Kol Koreh 45

חודש סיון תשס"א - אם עבדו נכרי להרמב"ם פסול, אפילו אמר לי' ישראל לעבד לשמו.

Sivan 5761. If a gentile worked them, according to the Rambam, they are possul, even if a Jew told him to work them lishmah.

קול קורא 46

Kol Koreh 46

חודש תמוז תשס"א - אף להמתירין בישראל עומד על גביו אינו אלא במקום שאין עבדנים ישראל מצוים.

Tammuz 5761. Even according to those that permit a Jew supervising the gentile, this may only be done in a place where there are no Jews who can work the skins.